だが既に時期は来ている。何よりも民衆が、文学に於ける詩を求めている。彼等は文壇を見捨ててしまった。そしてより詩的精神のある彼等の文学――即ち大衆文学――の方に走って行った。我々の進歩した民衆は、もはや文壇に於ける芸術的な、そしてあまりに芸術的であることによって、精神の詩を持たないような文学書類を、一切読もうとしないだろう。一方文壇の内部からは、あの小児病的情熱の無産派文学が興ってきて、過去の死にかかった文壇に挑戦（ちょうせん）している。あらゆるすべての事情が、今や失われた詩を回復し、文学の葬られた霊魂を呼び起そうとしているのだ。正義は復活されるであろう。

　この新世紀の朝に際して、自分がこの書物を出版するのは、偶然にも意義の深いことと言わねばならぬ。自分はこの書物に於て、詩に関する根本の問題を解明した。即ち詩的精神とは何であるか、文学のどこに詩が所在するか、詩の表現に於ける根本の原理は何であるか、詩と他の文学との関係はどうであるか、そもそも詩と言われる概念の本質は何であるか、等々について、思考の究極する第一原理を論述した。故に標題の示す如く、正に『詩の原理』であるけれども、普通に刊行されてる詩書の如く、単に韻律音譜の註（ちゅう）であったり、名詩の解説的批判であったり、初学者の入門的手引であったり、或は独断的詩論の主張であったりするものとは、全然内容が異っている。この書の考えている事は、詩の部門的思考でなくして、文学、芸術、及び人生の全般に於ける詩の地位が、正しくどこにあるかを判別するところにある。故にこの書物の論ずる範囲は、単に韻文学としての詩に限らず、本質に於て詩という言語が包括し得る、すべての文芸一般に及んでいる。（実に或る意味からみて、本書は一種の小説論でさえある。）
　思うに「詩」という言語ほど、従来広く一般的に使用されて、しかもその実体の不可解であり、意味の掴（つかま）えどころなく漠然としたものはないであろう。本書はこの曖昧（あいまい）をはっきりさせ、詩の詩たる正体を判然明白に解説した。（自分の知っている限りこうした書物は外国にも無いようだ。）そこで自分の読者は、すくなくともこの書物から、詩という観念が意味するところの、真の根本の定義を知り得るだろう。そしてこれが解れば、文学の最も重大な精神が解ったのである。故に自分の望むところは、単に詩の作家ばかりでなく、いやしくも詩的精神の何物たるかを知ろうとしている、すべての文学者及び芸術家の全部に向って、この書物を読んでもらいたいのである。諸君がもしこの書物を一読すれば、すくなくとも翌日からして、詩の批判を正当にすることができるであろう。

　　西暦一九二八年十月
［＃改ページ］

　自分はこの書物の価値について、自ら全く知っていない。意外にこの書は、つまらないものであるか知れない。或（あるい）はまた、意外に面白いものであるか知れない。そうした読者の批判は別として、自分は少なくともこの書物で、過去に発表した断片的の多くの詩論――雑誌その他の刊行物に載る――を、殆ど完全に統一した。それらの詩論は、たいてい自分の思想の一部を、体系から切断して示したもので、多くは暗示的であったり、結論が無かったりした為に、しばしば読者から反問されたり、意外の誤解を招いたりした。（特に自由詩論に関するものは、多くの人から誤解された。）自分はこれ等の人に対し、一々答解することの煩（はん）を避けた。なぜなら本書の出版が、一切を完全に果すことを信じたからだ。この書物に於てのみ、読者は完全に著者を知り、過去の詩論が隠しておいた一つの「鍵（かぎ）」が、実に何であったかを気附くであろう。
　日本に於ては、実に永い時日の間、詩が文壇から迫害されていた。それは恐らく、我が国に於ける切支丹（キリシタン）の迫害史が、世界に類なきものであったように、全く外国に珍らしい歴史であった。（確かに吾人（ごじん）は詩という言語の響の中に、日本の文壇思潮と相容れない、切支丹的邪宗門の匂（にお）いを感ずる。）単に詩壇が詩壇として軽蔑（けいべつ）されているのではない。何よりも本質的なる、詩的精神そのものが冒涜（ぼうとく）され、一切の意味で「詩」という言葉が、不潔に唾（つばき）かけられているのである。我々は単に、空想、情熱、主観等の語を言うだけでも、その詩的の故（ゆえ）に嘲笑（ちょうしょう）され、文壇的人非人（にんぴにん）として擯斥（ひんせき）された。
　こうした事態の下に於て、いかに詩人が圧屈され、卑怯（ひきょう）なおどおどした人物にまで、ねじけて成長せねばならないだろうか。丁度あの切支丹が、彼等のマリア観音を壁に隠して、秘密に信仰をつづけたように、我々の虐（しい）たげられた詩人たちも、同じくその芸術を守るために、秘密な信仰をつづけねばならなかった。そして詩的精神は隠蔽（いんぺい）され、感情は押しつぶされ、詩は全く健全な発育を見ることができなかった。「こうした暗澹（あんたん）たる事態の下に」自分は幾度か懐疑した。「詩は正（まさ）に亡（ほろ）びつつあるのではないか？」と。それほど一般の現状が、ひどく絶望的なものに見えた。
　けれども今や、詩を求めようとする思潮の浪（なみ）が、新しい文学から起ってきた。すべての新興文学の精神は、すくなくとも本質に於ける詩を叫んでいる。おそらくは彼等によって、文学の風見（かざみ）が変るだろう。そして我々のあまりに鎖国的な、あまりに島国的な文壇思潮が、もっと大陸的な世界線の上に出てくるだろう。実に自分は長い間、日本の文壇を仇敵視（きゅうてきし）し、それの憎悪（ぞうお）によって一貫して来た。あらゆる詩人的な文学者は――小説家でも思想家でも――日本に於ては不遇であった。のみならず彼等の多くは、自殺や狂気にさえ導かれた。――正義は復讐（ふくしゅう）されねばならない。

詩の原理

萩原朔太郎

　　　　　序

　本書を書き出してから、自分は寝食を忘れて兼行し、三カ月にして脱稿した。しかしこの思想をまとめる為には、それよりもずっと永い間、殆（ほとん）ど約十年間を要した。健脳な読者の中には、ずっと昔、自分と室生犀星（むろうさいせい）等が結束した詩の雑誌「感情」の予告に於（おい）て、本書の近刊広告が出ていたことを知ってるだろう。実にその頃からして、自分はこの本を書き出したのだ。しかも中途にして思考が蹉跌（さてつ）し、前に進むことができなくなった。なぜならそこには、どうしても認識の解明し得ない、困難の岩が出て来たから。
　いかに永い間、自分はこの思考を持てあまし、荷物の重圧に苦しんでいたことだろう。考えれば考える程、書けば書くほど、後から後からと厄介な問題が起ってきた。折角一つの岩を切りぬいても、すぐまた次に、別の新しい岩が出て来て、思考の前進を障害した。すくなくとも過去に於て、自分は二千枚近くの原稿を書き、そして皆中途に棄ててしまった。言いようのない憂鬱（ゆううつ）が、しばしば絶望のどん底から感じられた。しかも狂犬のように執念深く、自分はこの問題に囓（か）じりついていた。あらゆる瘠我慢（やせがまん）の非力をふるって、最後にまで考えぬこうと決心した。そして結局、この書の内容の一部分を、鎌倉の一年間で書き終った。それは『自由詩の原理』と題する部分的の詩論であったが、或る事情から出版が厭（い）やになって、そのまま手許（てもと）に残しておいた。
　大森に移ってきてから、再度全体の整理を始めた。そして最近、終（つい）にこの大部の書物を書き終った。これには『自由詩の原理』を包括したり、そのずっと前に書いて破いた『詩の認識について』も、概要だけを取り入れておいた。そして要するに、詩の形式と内容とにわたるところの、詩論全体を一貫して統一した。即ちこの書物によって、自分は初めて十年来の重荷をおろし、漸（ようや）く呼吸（いき）がつけたわけだ。何という重苦しい、困難な荷物であったろう。自分はちかって決心した。もはや再度こうした思索の迷路の中へ、自分を立ち入らせまいと言うことを。

今日から、萩原朔太郎を少しずつ読んでいこうと思う。
何故朔太郎なのか。朔太郎が好きであるということと、わりと名の通っている詩人で、詩論らしきものを書いている人は少ないので、取り敢ず、朔太郎にしたまでのことである。

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